东谈主都有眼睛，然而用眼睛不祥看清一个东谈主吗？东谈主民风于依靠我方眼耳鼻舌身意的感官去评判事物，眼睛能看见事物的形势，鼻子不祥分离事物的气息，舌头不祥尝出事物的滋味，耳朵不祥听见事物发出的声息，躯壳不祥嗅觉事物的情景。然而，你通过感官所获得的信息，等于事物的全貌了吗？并不是，事情真相是：成于感官，误于感官。为什么？因为东谈主有贪、痴、妄，这就会胁制东谈主们获得事物的本色。东谈主因有目，而捏于形，东谈主因极端，而迷于念。捏迷之下，难悉细察感。每个东谈主都有胁制性信念，至极是对我方的分解，更是如斯。那么，东谈主要若何智力愈加明晰意志我方？我举一个例子：你端一盆水，静置于桌面上。求教：盆中静止的水，通过水中的影子，不祥理会的呈现你的脸吗？不错。不祥理会呈现你的全身吗？不可，因为盆子太小了，水受限于盆子的空间。那么，要是是平稳的湖面呢？能呈现出你通盘东谈主的面孔吗？不错，因为湖里的水富饶大，还有，你不太大。要是是一个相等大的巨东谈主，亦然不可的呈现其全貌。刚才说了：东谈主因有目，而捏于形，东谈主因极端，而迷于念。捏迷之下，难悉细察感。那么，水呢？水无目，不会捏于形；水意外，也不会迷于念。求教：水不祥看清我方的吗？不可。至少水的局势，不是盆子或者湖泊综合的局势。是以，盆子和湖泊的综合亦然水的一种胁制。因此，即便水无目意外，呈寂寥状，因其存之本人之内，难明本人之质，也难现他物之正形。但可得显他物之身意。也等于说，一个东谈主无法通过我方来认清我方，不错通过他物来意志我方，不外，通过他物来认清的亦然局部之相，而非全貌和实质。那么，如何显他物之正形呢？古有言：万物以无己，而明他物之身意，万物以不存，而显他物之正形。作念到“无我”难吗？弱化贪痴妄，作念到言行意合一即可。作念到“不存”难吗？难。因为东谈主不可能完全排斥贪痴妄，不然，东谈主的灵性之根就莫得了，东谈主也不再是东谈主。《学经》说：笃静易明心，安神生慧意。咱们内心寂寥之后，心不错像一面镜子，辉映出我方和他物。这是不错的，但请记着，这依然不是全貌和实质。为什么？因为“静”，我说的这个“静”不是指“寂寥”，而是说不变的“定性”。什么是“全貌”和“本色”？当你说出的那一刻，它就依然变了。这个天下上那边有完全的静止？这个天下万事万物都在发展变化。是以，莫得任何事物的性质是固定不变的，既然是不变的，为何还要思着去给它定性？水，之是以不可看清我方，是因为它被固定在了盆子和湖泊的框架中，如斯它不错辉映出它物之身意，也恰正是因为这么，它不可显我方与他物之正形。水流于四方，滋化万物，乃水之实质。其实，东谈主亦然如斯。目清年迈则无障，离我留位则无碍，无障无碍者，位磨叽之地，处圣东谈主之事，流域四方，滋化万物，不与诸物相为害。要是你不懂这篇著述，至少你要记着底下的话：东谈主，不要给我方设限，一切齐有可能！但愿这篇著述不祥给大众带来匡助和启发。图片
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