黑人 巨屌 张一兵 | 价值关系异化：作为商品中劳动交换关系物性结晶的货币
发布日期：2024-09-30 15:00 点击次数：122
作家简介黑人 巨屌
玄学博士。南京大学文科资深陶冶，南京大学马克想目标社会表面探究中心主任，玄学系陶冶、博士生导师。主要探究标的：马克想、列宁、海德格尔、福柯玄学文本学探究；现代国际马克想目标；现代西方激进玄学；雄厚论与东说念主本目标；社会关系场境存在论与想想构境表面。
纲目
经济物相化空间中的货币不是它自身，不是一般物像中的现成性或孤立实存性，而是不可见的交换价值关系的自我脱型和错位实体化后的物性结晶。这里的物性结晶不同于劳动物相化真实塑形和构序商品的用在性使用价值，它只是是一种商品交换中客不雅抽象出来的社会关系场境，进一步反向对象化和物性到场。或者说，这即是作为经济物相化编码空间中继商品之后出现的第二种经济事物。价值关系不是物，但它却通过货币的对象化物性实在阐扬我方，使之成为一个与商品自身不同的东西相对立。这即是经济物相化关系脱型中出现的现不二价值关系异化。
要害词
马克想;《1857-1858年经济学手稿》;价值关系;货币;事归天;异化
文章来源：《东南学术》2023年第1期
马克想的《1857-1858年经济学手稿》（以下简称《大纲》）是他完结第二个伟大表面发现——剩余价值表面的蹙迫经济学论著，亦然一部内嵌着丰富方法论变革的玄学论著。应该说，《大纲》所呈现出的全新的经济学想想实验中，爆燃起马克想雄厚中的多重创新火焰，其中最蹙迫的方法论进展为狭义历史唯物目标和历史表象学的创立，况兼，马克想从1845年入手遏制的我-它自反性异化观念又再行在经济物相化空间塑形的事归天额外关系中出场了，它径直明示着劳动辩证法基础之上的批判雄厚论话语的科学总结。在此，本文仅就马克想在《大纲》“货币章”里对于商品交换中客不雅抽象出来的社会关系场境（作为经济物相化入手层面的“交换价值”），进一步脱型自身且反向对象化和物性到场的货币问题进行一些初步的探索。
一、不在场的在场性：作为劳动交换关系反向物性结晶的货币
干预《大纲》的肇始阶段，马克想这里[1]并莫得齐全地叙述一种经济学表面构境，而是在靠近具体的表面战论中干预经济学探究和分析流程的，即在批判蒲鲁东目标者达里蒙在“劳动货币”有筹算中，将资产阶层经济步履中货币流畅与信贷罪过地画上等号和夸大银行在调度货币市鸠集作用，并径直以劳动期间量作为货币纠正依托的具体虚伪。是以，马克想的想考莫得从经济表象中的商品或者更深一层的使用价值与交换价值的关系开拔，而是径直从货币开拔。他莫得径直筹议交换价值在流畅领域中的客不雅抽象，而是从交换价值关捆绑晶为物的货币反向深入到坐褥流程中创造价值关系（Werthverhältnisses）背后的劳动。这也证据，《大纲》不是一册马克想写给读者看的“作品”，天然在《大纲》终末，马克想也初步拟定过一个可能性的经济学表面阐释的“五点构想”：一是经济学表面的“一般的抽象的端正”；二是“成本、雇佣劳动、地皮总计制”的经济关系和阶层结构；三是资产阶层社会“国度边幅”；四是“坐褥的国际关系”；五是“寰球市集和危急”。[2]马克想在《大纲》中的践诺发生的写稿，显着不是对经济学表面的系统阐释，而是他在经济学探究平分析和处分问题的想想实验流程，一些蹙迫的经济学问题都还处于渐渐清醒的气象之中。在这少许上，马克想在《大纲》中的探究性想想实验，显着不同于其后刻意阐释一种经济学表面话语的《政事经济学批判》和《成本论》。在这个意旨上，《大纲》显着也不可指标论式地被视作《成本论》的草稿或初稿，因为此时马克想还莫得真实科学地齐全透视成本目标坐褥关系。其后海因里希[3]属意到了这少许，他认为，马克想的《大纲》中“莫得一个明确的起点”[4]。这是正确的判断。也因为成本的时常形态是货币，要证据资产阶层经济学家将成本误认为坐褥流程中到场物的新式经济物像，就必须证据货币是如何从商品交换中历史性生成的。在这个意旨上，“货币章”正是对接马克想《雇佣劳动与成本》中阿谁不可直不雅的成本关系的史前变身史。请注重，这又会是黑格尔《精神表象学》物像证伪构式在狭义历史唯物目标基础上的重演。
马克想认为，达里蒙等东说念主的根底罪过在于，将资产阶层经济生活中社会关系的本质与理性直不雅教诲塑形中物的表象、实在内容与其额外性的阐扬边幅径直等同起来，似乎只消将货币注明为夸耀劳动量的器具就不错处分资产阶层社会的根底矛盾。这天然是一种不切践诺的幻想。因为他们不可领路，作为商品社会本质的价值关系（Werthverhältnisses）是“怎么和为什么在货币上取得了物资的、孤立的存在”[5]。这里，马克想还莫得证据交换价值只是价值的阐扬边幅。在其后的《1861-1863年经济学手稿》中，马克想月旦“拜物教徒”（Fetischist）贝利“把价值动作物和物之间的关系（Verhältniß der Dinge unter sich，外文为引者加，下同），而践诺上价值只不外是东说念主和东说念主之间的关系，社会关系，东说念主们同他们的相互坐褥步履的关系在物上的阐扬即物的阐扬（dinglicher Ausdruck）”[6]。本质上，这种Ding（物）的背后是经济事物（Sache）。马克想其后用事归天（Versachlichung）来表征这种此-彼错位关系中的客不雅额外。请把稳，这里出现的此-彼错位关系，不同于广义历史唯物目标构境中的此-彼归基关系，即从一般物相化[7]中那种物体现成性和东说念主的独存性之此在，归基于践诺（坐褥）步履和社会关系场境，而是对不可见的交换关系客不雅抽象为交换价值，况兼进一步反向额外为货币（成本）等经济事物的此-彼错位伪境的破境。不错说，Versachlichung（事归天）是继客不雅抽象之后，历史表象学中第二个蹙迫逻辑构件和科学观念。这种事归天额外不仅出现在流畅领域中的价值关系事归天（Ⅰ）额外地呈现为货币物，也会出现在之后坐褥流程中成本关系事归天（Ⅱ）额外为劳动条目物（原料、厂房和机器等），以及机器坐褥和分派领域中的地租、利息等愈加复杂的事归天表象。打一个不一定稳健的譬如，这里的Ding可视作康德雄厚论构境中无穷后退的“闲隙之物”，而Sache，则是我方的社会关系在特定社会历史先验构架支配下生成的额外性物相袒露。这少许其后被皆泽克阐述为所谓作为此-彼错位关系伪境中的“上流对象”的Sache。他说：“在这里咱们战争到一个马克想未处分的货币的物资本性的问题：不是指货币赖以组成的教诲的物资材料，而是指它的上流性的材料、它的某种另类的‘不可改变且坚不可摧的’躯体，这一躯体在物资性的躯体迂腐之后仍能不绝存在——货币的这种另类躯体肖似于萨德笔下的受害者的尸体，虽历经折磨仍不改其艳丽。这种‘躯体之内的躯体（body-within-the-body）’的非物资性的实体使咱们不错精确地界说这个上流的对象（sublime object）。”[8]皆泽克的看法是真切的，只是他用拉康式的话语将其想辨化了。宽泛些解读，即是马克想想考货币的物资性时，照旧发现了这种物资性存在的背后归隐着一种不会跟着物资熵化而消失的阴事编码空间中存在的“上流对象”，这即是经济物相化背后的消逝的不在场价值关系。从铸币到纸币，再到今天的数字化货币，经济事物的肉身可变，但“上流对象”金刚不坏。需要超越证据的是，这里发生的经济物相化不是不雅念层面上的主不雅事件，而是资产阶层社会中发生的经济构式负熵程度中的被财富编码的客不雅现实生活自己，只是这种支配经济生活的辩证畅通选用了额外式关系伪境和伪在场的方式，这也意味着，社会场境关系赋型中坐褥方式为中枢的历史先验再一次畸变成额外的经济先验物。这是主体性的劳动辩证法额外为经济事物的改悔辩证法中最要害的一步。之是以指认它是改悔的经济事物的辩证法（似天然性的“第二天然辩证法”），主要因为资产阶层的经济物相化步履阐扬出由里面矛盾驱动的从商品、货币再到成本的自我畅通，但这种总体性的辩证畅通却是在东说念主之外客不雅运转的。它不仅规制东说念主的全部意志以生成特有的经济拜物教，也通过客不雅的经济关系伪境径直编码和支配总计东说念主的现实生活。在商品-市集经济所筑模的现实生活中，“钱是好东西”是不需要教科书教诲的，一个孩子会在莫得钱就不可吃到我方心爱的麦当劳，莫得钱就不可得到比幼儿园小一又友更漂亮的文具中被“强制淹没性”（阿多诺语），总计东说念主在生活塑形中感到财富的力量，这不是不雅念塑形，而是生活在场性中的现实经济事物辩证法勾连东说念主与万物的关系编码和构序。是以，这种经济物相化的迷雾，毫不是历史雄厚论概况透视妥协码的，它必须通过命令央求批判雄厚论的再行出场。
这么，在《大纲》的“货币章”中，货币是资产阶层经济物相化空间里“第二天然辩证法”中继商品之后出现的第二个蹙迫经济事物，这是经济物相化塑形和构序的第二层面，亦然历史表象学所靠近的特殊经济物相化存在论此-彼错位关系伪境的第二层面。应该先证据一下，这里的物性结晶不同于劳动物相化真实塑形和构序商品的用在性使用价值，它只是是一种商品交换中客不雅抽象出来的社会关系场境（作为经济物相化入手层面的“交换价值”），进一步脱型自身且反向对象化和物性到场。或者说，这即是作为经济物相化编码空间中出现的第二种经济事物（Sache）。马克想此时针对的是我方在《金银条块》中提点的西斯蒙第提议了阿谁有启发的譬如，即货币像是东说念主的“与体格分开的影子”（den Schatten vom Körper getrennt）[9]，这也意味着，货币不是它自身，而是价值的一种“抽象单元”（abstrakten Einheit），不外在西斯蒙第看来，这种抽象只是“纯正不雅念性的”（rein ideal）[10]。货币天然不是商品的Schatten（影子），或者一个主不雅的东西，它确实即是在商品交换场境中到场的经济事物。只是马克想认为，这种经济事物并非它自身，天然在货币自己的坐褥中，存在着劳动塑形和构序，如最早磨制贝壳或石片，其后浇铸金属铸币，相关词，货币在经济物相化塑形和构序中生成的经济质性，并不是具体货币坐褥中劳动塑形和构序物品的用在性，这种用在性的到场自己即是以存在论的失形方式出现的。货币的经济定在只是商品交换场境中生成的特殊经济关系的此-彼错位限制。在马克想的眼里，财富的这个社会定在（gesellschaftliches Dasein），就阐扬为此岸的东西（Jenseits），阐扬为社会财富的现实身分之旁和之外的东西，物，事物，商品（Ding, Sache, Waare）。[11]货币物不是物，而是它所替代的关系场境。这里经济物相化空间中的货币不是它自身，不是一般物像中的现成性或孤立实存性，而是不可见的交换价值关系的自我脱型和错位实体化。经济事物存在论特征，恰正是瞒哄某种经济定在关系的脱型和错位。这是不同于一般劳动坐褥物相化和社会物相化的经济物相化肇始中的第二个此-彼错位门径。这天然是很难领路的，咱们一步步来入境。
审视一
[1]路易-阿尔弗勒德·达里蒙（Louis－Alfred Darimon，1819-1907）：法国政事家、政论家和历史学家，初为蒲鲁东目标者，后为波拿巴目标者。曾任法国国会议员（französischer Abgeordneter) 。1819年12月17日出身于法国北部城市里尔（Lille）（另一说法是出身于1817年12月），1902年10月1日衰一火于塞纳河滨的讷伊（Neuilly－sur－Seine）。自1840年入手为《朔方驳倒》（Revue du Nord）撰写文章。作为蒲鲁东的学生，担任蒲鲁东的布告，并从事新闻使命。1850年担任《东说念主民之声》（La Voix du Peuple）的主编，波及经济和金融问题。1857年当选为塞纳河第七区议员。1869年被拿破仑三世任命为贸易、农业和工业高档委员会超越专员，认真处理货币问题。代表作有《论银行革新》（De la réforme des banques，1856年巴黎版）等。马克想在1857年1月10日写给恩格斯信中说起：“我这里有蒲鲁东的学生的一部新文章：阿尔弗勒德·达里蒙《论银行革新》1856年版。老一套。住手流畅黄金和白银，或把一切商品象黄金和白银一样都变为交换器具。”《马克想恩格斯全集》第29卷，东说念主民出书社1972年版，第89页。
[2]《马克想恩格斯全集》第30卷，东说念主民出书社1995年版，第50页。
[3]海因里希（Michael Heinrich，1957—）：德国现代马克想目标经济学家，“新马克想阅读”畅通代表东说念主物。
[4]海因里希：《重建如故解构？对于价值和成本的方法论战论，以及来自验证版的新视力》，载贝洛菲尔、芬奇主编：《重读马克想——历史验证版之后的新视线》，徐素华译，东方出书社2010年版，第103页。
[5]《马克想恩格斯全集》第30卷，第88页。
[6]《马克想恩格斯全集》第35卷，东说念主民出书社2013年版，第158页。
[7]物相化，这是我在本次探究中从马克想想想中索求出的新观念。物相一词，我在《回到马克想》中照旧使用。在物理和化学等科学探究中，phase又称物态，一般指物资分子的统一气象，是什物存在的边幅。什物时常以固态、液态仁和态三种统一气象存在，在特定条目下又会出等离子态、超导态、超流态等物相。但我设定的物相化中的“相”却不单是是物态之意，而兼有完结出来的主体性爱多斯（eidos，共相）之意。因为黑格尔、马克想想想构境中的一般物相化，老是指一定的主体指标（蓝图）和理念对象性地完结于对象的用在性改变之中，这是看起来现成事物对象的消逝性缘故。因为日本学界在日译马克想的事归天（Versachlichung）观念时，通用了“物象化”一词，而华文中与预料相对的物象观念自己带有某种主不雅显象的思绪，是以，用物相观念不错更好地抒发马克想历史唯物目标透视的用在性实存对象。马克想在我方晚期经济学文本中的历史唯物目标筹议中，时常使用materialisirt（物相化）一词来抒发践诺步履、坐褥劳动步履（爱多斯）在塑形对象着力中在物资实在中的消隐。Karl Marx. Grundrissen, Gesamtausgabe (MEGA2) II/1,Text. Berlin: Dietz Verlag, 2006, S.221; Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA2) II/4-1, Text. Berlin: Dietz Verlag, 1988, S.47.天然，东说念主历史地完结自身的主体物相化、东说念主创造出不同历史期间质性的社会共同体组织的社会物相化、工业坐褥中机器化大坐褥中的科技物相化和商品市集经济场境中，合座盲目无相化的经济返熵和反爱多斯（eidos）经济物相化是更难领路的。
[8]皆泽克:《意志形态的上流客体》，季广茂译，中央编译出书社2002年版，第25页。
[9][10]Marx－Engels－Gesamtausgabe(MEGA2)，Ⅳ/8，Berlin: Dietz Verlag，1996，S．22．中译文参见沈渊等译稿，载《马克想恩格斯探究》1989年第1期，第23、22页。
[11]《马克想恩格斯全集》第46卷，东说念主民出书社2003年版，第649页。中译文有更正。Karl Marx: Marx－Engels－Gesamtausgabe (MEGA2)Ⅱ/15，Text，Berlin: Dietz Verlag，2004，S．565．
二、作为货币本质的抽象劳动的等质性
践诺上，马克想告诉主张“劳动货币论”的蒲鲁东目标者，“货币不是纰漏的物”，或者说，“货币不是它自身的在场”的这种透视，只是马克想我方经济学探究中有特定针对性的想考构境，它一样不祥了无数讲明学视域中的前提，是以这对于刚刚干预经济学专科话语阅读的读者来说，这一表述是无法径直领路的。因为除掉马克想在《大纲》完了的“价值”手稿片断[1]中照旧补充的交换价值关系的历史抽象问题之外，需要事前筹议的问题自己即是十分复杂的历史雄厚流程。为此，不得不进行一些必要的讲明。
比如，咱们旅游到英国，在超市结账时拿出一张十英镑的纸币以取得所需要的商品，这是咱们在日常生活中常见的教诲小事。你现在手上的这张十英镑的纸币，从物理空间的理性教诲塑形中，在素朴实在论和传统雄厚论的构境中，它可触摸，况兼可看见印有彩色的图案的纸，相关词马克想则想告诉你，这张作为Bekannt（熟知的东西）且不错对象化直不雅中的纸并不是Ding（物），况兼即便将它在广义历史唯物目标一般物像透视中归基为社会空间中木料通过复杂加工和印刷劳动物相化步履亦然不够的，因为它之是以不错买到商品，恰恰因为它的本质是一种建立在自身用在性失形之上看不见的不在场的东说念主与东说念主之间的社会关系场境反向对象化额外的Sache（事物），这里熟知的英镑只是无法直不雅的经济物相化编码空间中商品价值关系（不在场的经济物相化第一层面中“交换价值”的本质）的“物资的、孤立的存在”，它的物性到场，恰恰代表了一种新的不在场的在场性的经济物相化脱型和编码（阴事化的此-彼错位伪境的第二层面）。这是批判雄厚论剥离的新一层经济赝品像。风趣的是，在今天中国照旧出现的支付宝和微信支付（辛苦电子商务支付）中，这种径直的物性到场也被摒除（失形）了，财富物性到场背后的不在场以非物性的数码在场呈现出来。这照旧是一种全新的数字化历史在场性和数字存在论，其中发生了愈加复杂的经济物相化场境关系脱型和调动的此-彼错位象征关系伪境。天然，数字经济编码的现实基础仍然是客不雅经济财富的在场。具体说，马克想这里是想告诉咱们，这张纸之是以不错购买任何东西，神奇之处在于它并不纰漏是一张有印刷图案的物性的纸张，而它是一种不可直不雅的劳动交换关系场境在纸张上的物性结晶。这也暗示，在商品-市集经济社会的日常生活中熟知的这个特殊的“物”，在双重物像透视（一般物相化与经济物相化）中不是物，而是劳动物相化塑形和构序之后用在性社会空间关系场境，在经济交换关系中（以抽象劳动）再行反向对象化后的限制，它是经济物相化空间中塑形和构序起来的经济事物。之是以一定要强调这种此-彼错位关系是一种经济伪境，因为由此劳动的辩证法被很深地覆盖在经济物像的事物的辩证法构序之中。是以，当霍克海默和阿多诺在《发蒙辩证法》断言：“一切归天都是一种渐忘（Alle Verdinglichung ist ein Vergessen）。”[2]
布洛赫[3]真切地指出，“由于归天的产物，东说念主们很容易渐忘坐褥者；由于东说念主的背后的固定表象，很容易渐忘在他们前边畅通着的大开的东西”[4]，这照旧真切地达及了透视一般物相化的构境，可他们都莫得进一步透视马克想这里揭示的经济物相化此-彼错位关系阴事编码背后瞒哄起来的劳动辩证法。需要指出，货币自己的劳动物相化塑形和构序（从树木到印刷后的纸币）中完结出来的爱多斯（eidos），照旧不再是靠近东说念主的坐褥需要的用在性指标（telos），而是靠近“值若干”（交换关系）的经济爱多斯（贪欲）。天然这不单是是经济学话语，还包含着马克想深嵌在经济学想考取的历史唯物目标，只不外这种历史唯物目标构境不再是连气儿总计这个词东说念主类社会历史的广义历史唯物目标话语，而是专指面向经济的社会赋型中发生的经济物相化存在论关系场境中历史表象本质的狭义历史唯物目标构境。其实，这里碰到了黑格尔《精神表象学》中的物像证伪的含糊辩证法的逻辑构式。然而，这并非为唯心目标的精神表象学批判，而是真实的历史表象学的存在论关系透视。在这个意旨上，历史表象学是靠近存在论关系场境空间，相关词这个存在论却照旧是特定历史条目下才会发生的更复杂的经济物相化存在论，其中，无序返熵的经济物像中登场的多样经济事物的改悔辩证法组成了一出东说念主不再是编剧的荒唐戏剧，经济东说念主成了“看不见的手”（理性的诡计）无形搬弄的牵线木偶，它污蔑的逐金灵魂则是经济拜物教。况兼，这里非直不雅的经济事物伪在场和额外的经济物相化编码伪境自己都是客不雅存在的。在我看来，这正是马克想狭义历史唯物目标所靠近的复杂经济物相化存在论关系场境现实，亦然历史表象学需要透视的阴事化迷雾。
这确实相当难以判辨，因为它与生活中素朴实在论的学问教诲不一致。这就像每天亲眼看到太阳早上从东方起飞，晚上从西边落下，学问教诲中Bekannt（熟知的东西）是太阳围绕地球旋转，然而有一天一个叫哥白尼的怪东说念主一刹说，错了，不是太阳围绕地球转，而是咱们围绕太阳转。咱们会发现，科学透视老是出现在学问的断裂之处（巴什拉语）。第一步，马克想的经济学语境中批判雄厚论的认识构式从一入手即是与教诲学问不一致的黑人 巨屌，在总计东说念主看到熟知的货币物性到场的场地，马克想透视出它背后的商品使用价值关系的场境存在，这是前边照旧纯熟的广义历史唯物目标构境中此-彼归基关系透视一般物相化迷雾的社会空间场境关系存在论；第二步，不同于商品使用价值（用在性的“为东说念主定在”）的可理性，价值关系（“交换价值”）作为商品的不可见社会本质（gesellschaftliche Dasein——社会定在）却通过此-彼错位的事物性的货币阐扬出来。这个不可见的gesellschaftliche Dasein，正是皆泽克所指认的“上流对象”[5]。这么，自己不是物的用在性定在的Werthverhältnisses（价值关系——经济物相化入手层面），则从不可见的隐性存在再行额外为经济物相化中的可假性直不雅的经济事物（经济物相化第二层面），这也干预到经济物相化存在论中经济定在关系场境的第二个此-彼错位伪境的阴事层面。这是说，英镑在日常生活中呈现的熟知物像，天然照旧不是一般物相化迷雾，而是全新的经济关系场境的物相化和事归天。格雷－蒲鲁东－达里蒙的罪过，即是把非物的货币（经济事物）真确当成了物，他们无法意志到，即使把这个物上的十英镑改为“10小时劳动”，也不可改变财富在市鸠集的交换本质。以后，咱们还会干预马克想批判李嘉图的证伪构境之中，行将这个作为成本的货币购买的机器、厂房和原料当作物的进一步经济物相化中事归天额外，以及更深一层的劳动辩证法额外中的异化。这是一个需要批判雄厚论来解码的十分绕东说念主的脑筋急转弯。咱们逐渐来入境。
这里，马克想接着要证据的事情，必定如故物性到场的货币背后阿谁阐扬出来的商品的价值到底是什么。与物品可感的上手物性功能（劳动塑形和构序的用在性使用价值关系）不同，商品的价值关系并非为由劳动径直塑形和构序起来的物性的上手效勤奋能关系，淌若说，商品的使用价值是劳动对天然改造关系的物性塑形和构序限制，它照旧是商品自己社会历史负熵质的为我性社会定在，它是不错径直娇傲东说念主的生活需要，而商品（产物）只消在不同商品交换（践诺的或瞎想的）的“估价”中才会得到一种“值若干”的非物性的价值（交换价值）的经济定在关系赋型场境存在。马克想深透地指出：“价值是商品的社会关系（gesellschaftliches Verhältniß），是商品的经济上的质（ökonomische Qualität）。”[6]这个ökonomische Qualität（经济上的质），正是商品的经济定在关系场境。其实，这一表述很万古期都被只是当作一个经济学的话语，而我认为，这恰正是历史唯物目标场境关系存在论在马克想经济学探究中的延迟，这是从《对于费尔巴哈的提纲》中东说念主的本质是其“现实的社会关系的总额”，到《致安年柯夫的信》中社会是“东说念主们交互作用的产物”的场境关系存在论结论，在狭义的历史唯物目标语境中的落地。只是这种场境关系存在论照旧消除在经济物相化多重额外的新式存在论关系场境之中，由此，历史表象学的第二重解码才尤为蹙迫。
显着，物品具有不可直不雅的经济物相化空间中生成的ökonomische Qualität（经济质），并非连气儿总计这个词历史程度的普适性的社会生活表象，因为，它毫不会出现在原始部族生活场境之中，而只会在经济构式负熵程度的社会赋型中才出现的历史在场性。淌若说，物品的“使用价值”照旧是复杂社会空间中劳动物相化上手功效关系的物性赋型，那么价值的存在则会是商品在经济交换中才构序出来的特定场境关系存在，它并非物品被径直塑形和构序的客不雅物资属性，它也不可径直娇傲东说念主的生活需要，只是组成东说念主们之间不同物品（需要）交换关系的产物通用象征，然而，它也毫不单是是一个主不雅的交换数目，而是经济物相化空间中客不雅存在的社会经济场境关系赋型。相关词，商品价值的这种隐性场境关系赋型恰正是不可直不雅的。在这少许上，这种不可直不雅的经济关系场境空间和历史在场性自己照旧在超出一般场境关系存在论和历史雄厚论的可知性范畴。应该说，马克想这里所说的商品ökonomische Qualität（经济质），不是指“面包可吃、册本可读”这么的直不雅用在性，或者说，不是物品在使用价值上由具体劳动物相化塑形和构序的用在性关系中的一般社会历史负熵质，而是指“面包三磅”“册本十磅”这么的“值若干钱”（价钱背后的非直不雅价值关系编码和构序），是商品在交换关系中被赋型的等质性，由此入序于经济构式负熵程度。这个经济构式负熵程度中的“等质性”，用阿多诺的话来说，叫“价值是杂多的皆一（Einheit），是不同理性事物的皆一，是诸多使用价值的皆一”[7]。这里，阿多诺显着是在有益异轨古希腊玄学中阿谁著名的理性表象的“杂多”与背后本质之“一”的不雅念构序。不同的是，价值的“一”是对诸多具体用在性的使用价值夷平为抽象的劳动价值量的“皆一”。这种量化的皆一，也正是资产阶层祛序奋斗与下流质性生涯的对等关系的缘故。有如我与查尔斯王子用手中十英镑的货币在伦敦的超市中购买商品，售货员毫不会给查尔斯比我多出十英镑的东西，王子与子民的品级即是在这种不经意发生的交换关系场境中被夷平的。对此，阿多诺说，资产阶层的“对等当先是总计个东说念主在货币眼前的对等。货币使得物（Dinge）与东说念主之间质的、东说念主格性的离别消失了。由此，总计参与到市鸠集的个体都有好奇爱慕看到，社会不是按照传统的原则，而是按照商品坐褥的需求组织起来的。——交换抽象包含着不是范围的身分。交换的相互性隐含着个东说念主之间的边幅对等。对等的政事不雅念是政事相互性的理念。东说念主们之间的相互性与交换中对象的相互性是相应的。对象的相互性，即相互之间的可替代性，是天然功令的基础边幅，它必须将具体的使用价值自身从中断根出去”[8]。货币（价值）的经济质是量化的皆一，物与东说念主的实质各异在货币中调动为无离别的财富数目，一切对象的相互性和东说念主的可替代性是这种政事对等的本质，这是资产阶层解构专成品级的阴事刀兵。这也暗示，马克想的价值表面自己即是透视资产阶层政事观念的基础。阿多诺在索恩-雷特尔的影响下，他对马克想价值表面的领路达到了极其真切的构境层面。
最要害的问题是，价值代表了什么东西之间的等质？在马克想看来，这不是物与物用在性之间的径直等质性关系，因为这里所说的面包与册本之间、马克想所说的小麦与上衣之间并不存在某种径直的比较关系，这里的等质是坐褥商品的劳动物相化盘曲为抽象一般劳动的等质性关系。践诺上，这亦然阿谁物品用在性的失形之处。用马克想此时的表述，即是“比较各商品即各对象化劳动期间量（vergegenständlichten Quanta von Arbeitszeit）所用的技巧”[9]。马克想这里使用了一个接近新的“对象化劳动”的表述，即“对象化劳动期间量”。Vergegenständlichung，这又是一个不测间使用的蹙迫玄学话语。这里出现了两个蹙迫的构境层，
一是劳动期间的观念。历久以来，咱们只是将马克想的劳动期间观念看作袭取李嘉图的一般劳顿期间（陆续性的量）不雅念，而践诺上，马克想这里的劳动期间是他在历史唯物目标构境中阿谁历史期间的进一步具体化。不同于一般物理期间的陆续性荏苒，马克想发现了现代社会定在中由工业坐褥物相化组成的生成性历史期间，它是总计这个词工业坐褥力构序的历史辩证法的本质。在马克想其后的对于科技物相化的探究中，这种劳动期间又进一步分化出非及物的科技信息编码的纯正塑形和构序期间，这种新式的劳动期间，会成为马克想揭露相对剩余价值盘剥中的不可见隐性历史期间，以区别于皆备剩余价值压迫中被延长的劳顿期间（量）。
二是对象化劳动期间量的表述。这里，正在发生一个蹙迫的话语能指中的意旨所指的调动，即从具体劳动塑形和构序物品使用价值的对象化劳动（Ⅰ），向商品交换关系中被客不雅抽象出来的对象化劳动（Ⅱ）的话语所指调动。这种新式的对象化劳动，照旧是指劳动物相化中的历史期间（塑形和构序用在性）调动为经济物相化空间中的故去的抽象劳动的量化期间，它组成了此-彼错位关系中价值的无形肉身。之后，这个对象化劳动期间量会径直强化为对象化劳动Ⅱ的观念，并与异化观念一同成为历史表象学构境中蹙迫的创新辩证法的构序力量。普舒同在《期间、劳动与社会统领》一书中提议，在马克想那儿，“对象化事实上即是异化——只消劳动对象化为社会关系”[10]。这是不够准确的。对象化（性）即是异化，是黑格尔玄学中皆备不雅念历史性地外化-对象性异化完结自身的判断，早在《1844年手稿》中，后生马克想就刻意将对象化与异化分辩开来，而到了《大纲》之后的经济学探究中，劳动对象化观念自己是一个十分复杂的话语步地塔：一是在坐褥流程中具体劳动塑形和构序对象以生成使用价值的劳动对象化Ⅰ，它天然不会是异化；二是指商品交换关系中抽象劳动额外地通过货币完结出来的反向对象化（对象劳动化Ⅱ），这是价值关系和货币权利关系的异化；三是成本关系反向对象化为到场劳动条目和成本关系东说念主格化的成同胞伪在场，这亦然异化。这是一个比普舒同的领路复杂得多的批判话语构境。
显着，马克想这时照旧在经济学构境中完全摄取了斯密-李嘉图的劳动价值论，他也深透地雄厚到了无序和返熵的商品-市集经济畅通中的价值功令，即“决订价值的，不是体现在产物中的劳动期间，而是现在必要的劳动期间（nothwendige Arbeitszeit）”[11]。这里的nothwendige Arbeitszeit（必要劳动期间），也即是社会必要劳动期间，即“某一特殊坐褥领域的每一个别商品的价值决定于这一特殊社会坐褥领域的商品总量所需要的社会劳动期间总量，而未定定于个别商品的个别价值，换句话说，未定定于个别商品的特殊坐褥者和卖者为这一个别商品破耗的劳动期间”[12]。马克想其后在《成本论》第一卷（初版）中对其进行更精确的讲明，“社会必要劳动期间（gesellschaftlich nothwendige Arbeitszeit）是在现存的社会正常的坐褥条目下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动期间”[13]。这个社会劳动必要期间，一样亦然达里蒙等东说念主的“劳动货币”无法对应的。马克想说，比如麻布与同等价值的一个面包交换，天然它们（由具体劳动失形/塑形和祛序/构序的对象化所生成的）的使用价值不同，但所交换的“对象化劳动期间量”（对象化抽象劳动）却是等质的。括号中是我加多的内容，此时马克想还莫得分辩这些端正，在此作为过渡到背面成本是对象化劳动Ⅱ的需要补充的逻辑门径。下同。这么，正是在劳动交换关系中，“商品取得了二重存在（doppelte Existenz），除了它的天然存在（natürlichen）之外，它还取得了一个纯经济存在（rein ökonomische）；在纯经济存在中，商品是坐褥关系的单纯记号，字母，是它自身价值的单纯记号”[14]。这里的doppelte Existenz（二重存在），正是其后德国“新马克想阅读”畅通所指认的价值边幅辩证法的缘故，然而他们不可判辨的是，这种doppelte Existenz（二重存在）的矛盾关系，照旧是经济事物的辩证法与劳动辩证法的复杂额外关系的表象。马克想这种看法，径直爆裂了一切传统雄厚论话语可能容纳的界限，一个物品在它可直不雅的到场“天然存在”之外，还有一种不可看到的经济物相化编码空间中的rein ökonomische（纯经济存在），即vergegenständlichten Quanta von Arbeitszeit （对象化劳动期间量）的不在场的在场性。这正是经济事物辩证法中生成的矛盾关系。其实，这照旧是第二重不在场的在场性。这是对于一直到康德雄厚论创新以来的认识主体来说，必定是匪夷所想的事情。其实，康德的先天不雅念抽象构架照旧是对社会历史先验构架统摄作用的不测志不雅念映现，在这个意旨上，马克想这里所说的doppelte Existenz（二重存在）中商品所谓的“天然存在”蛮横天然的，在广义历史唯物目标的一般物相化透视中，它是从现成的对象成为verschwindend darstellt（正在消逝的东西），以彰显使用价值的“天然存在”自己照旧是有指标的劳动塑形和构序的限制。这是一般物相化此-彼归基关系中第一重不在场的在场性。它只在海德格尔for us“涌现”之意上才是建立的。其中照旧内嵌着不同于天然物资实在的劳动（爱多斯）物相化塑形和构序的用在性存在（使用价值），之后这种用在性编码存在反向物相化为新的经济物相化编码空间中的纯经济存在，正是劳动的辩证法畅通额外为经济事物的“第二天然辩证法”畅通的着手，这就组成了第二重不在场的在场性。价值问题的复杂性和难以领路的矛盾关系构境，就在这里。商品可见的“天然存在”，即锤子不错钉钉子、手机不错打电话这么的使用价值方面，是靠近东说念主的径直生活需要的可直悟的社会历史负熵质；而物品在交换关系中得到的脱离东说念主的需要的“值若干”的“纯经济存在”——商品的价值（劳动交换关系）从一入手即是不可直不雅的，作为一种坐褥关系的阐扬，价值的客不雅存在方式是更深一层的不在场的在场。之后，马克想在《成本论》中将其笃定为著名的价值边幅表面。我以为，这种特殊的双重不在场的在场性，即是经济物相化编码空间的复杂矛盾本质，亦然马克想将再行吁请的科学的批判雄厚论的视域，或者说，商品不是直不雅中的它自身的经济质（价值-“交换关系”），是批判雄厚论透视层面中的非直不雅对象。在这一次的探究流程中，我我方往往地为马克想想想实验中的渊博构境所畏忌，有时候清醒地体会到，马克想在经济学表面创制中所完结的方法论迫害和雄厚论创新，远在康德、黑格尔和海德格尔的纯正学术想辨之上，因为他直面了资产阶层经济王国中谜一般的复杂寰球，其中，历史辩证法畅通中主体性劳动的辩证法额外为东说念主之外的经济事物的辩证法：商品属性的可见与不可见、货币的在场与不在场、成本的物性实存与被瞒哄起来的关系场境，当下发生的经济物相化步履与它在对象中的抽身而去、用在性使用价值自我失形向可变卖性价值的调动、东说念主与东说念主的关系事归天为事物与事物的关系、货币关系与成本关系中发生的多严惩事异化，以及瞒哄经济物相化真相的主不雅经济拜物教，以真实在场的对等的交换关系玄妙覆盖起来的不在场的正当经济克扣等。相关词，马克想这些在历史表象学和批判雄厚论视域中生成的无比爽直的想想构境，却在咱们这些不孝子孙手中变成了东说念主东说念主可弃的教条式白热水，确实令东说念主汗颜和莫名。
在商品的二重矛盾存在中，不同于劳动爱多斯径直塑形和构序物品使用价值的可感“天然存在”，作为社会关系的价值是客不雅存在的，但它恰正是一种不可直不雅的新式经济构式负熵程度中的经济定在。阿多诺也曾说过，“是什么水泥把商品寰球粘贴在沿途。申报是：耗尽品从使用价值到交换价值的盘曲酿成了一个纷乱的治安”[15]。这是一种全新的存在论顶用在性失形后由交换关系勾连东说念主与万物的纷乱相关的有序总体。这是对的。这正是价值关系（“交换价值”）最难参透的场地。其实，不久前马克想在《雇佣劳动与成本》中就指认成本不是可见的物，而是一种非直不雅的社会关系，资产阶层经济构式负熵程度正是从这里入手，这种新式的有序性社会定在是在工业坐褥塑形和构序的一般社会历史负熵程度之上历史发生的，经济物相化和经济拜物教真实的阴事化发祥恰恰在这里。这是一种不同于一般社会历史负熵的特定经济物相化中的有序性，商品-市集经济王国中的一切东说念主与物都由这种腾达成的经济事物辩证法畅通中经济负熵构序和邻接起来。在一定的意旨上，黑格尔所指认的东说念主所创造却不以我的意志为挪动的Die zweite Natur（第二天然）正是由此发端的。因为，经济物相化构序中生成的经济负熵质的经济定在，商品、货币与成本这些瞒哄经济关系场境的经济假物组成的复杂经济步履，都是在东说念主之外的自我畅通流程，它通过阐扬出与盲目天然界相肖似的表象和似天然性（quasi-natürliche）畅通功令，将自身构序为东说念主所创造的Die zweite Natur（第二天然），其中经济事物自觉整合（integration）畅通的辩证律例是似天然性的“第二天然辩证法”（资产阶层珍重的“天然法”）。这是尤其需要界划的。背面还会看到，这将是一个极其复杂的经济物相化编码多脉络历史调动和额外的劳动辩证法畅通中多重关系异化自乘的流程。在这里，马克想只是通过表面想想实验的方式来分析这一资产阶层经济构式负熵程度及其意志形态伪境的逻辑发生。在背面的筹议中，马克想进一步分析说：“价值这个经济学观念在古代东说念主那儿莫得出现过。价值只是在揭露诈骗步履等等时才在法律上区别于价钱。价值观念完全属于现代经济学，因为它是成本自己的和以成本为基础的坐褥的最抽象的阐扬。价值观念浮现了成本的阴事。”[16]在这少许上，普舒同说，“在马克想的分析构架中，价值是一个批判性的范围，它揭示了成本目标特有的财富和坐褥边幅的历史特殊性”[17]，应该是正确的。价值是商品价钱背后的凭证，这是价值观念和价值功令的经济学缘故。在其后的《1861-1863年经济学手稿》中，马克想也指出，“在成本目标坐褥中，价值功令发生了一个突变，即是说，由成本目标坐褥中抽象出来的价值功令同成本目标坐褥的表象相矛盾（Widerspruch）”[18]。价值功令，即斯密《国富论》阿谁阴事的“看不见的手”，经过黑格尔唯心目标想辨的再阴事化，则成了历史程度背后的“理性的诡计”。黑格尔说：“在这些流程中，客不雅的东西相互甩掉我方，主不雅的指标在此上这些流程的力量，其自己是在它们之外，同期也在它们之中保存我方，这正是理性的诡计。”[19]而马克想则是从资产阶层经济构式负熵程度的商品无序坐褥-市集价钱波动等复杂返熵经济表象，以及剩余价值与利润-地租-利息-税收等调动边幅的矛盾中，捕捉到这一自觉生成的内在经济事物的辩证法构序律例的。马克想认为，“科学的任务正是在于讲明价值功令是如何完结的。是以，淌若想一起首就‘证据’一切名义上和功令矛盾的表象，那就必须在科学之前把科学提供出来”[20]。
审视二
[1]马克想在《大纲》手稿的终末一页，草拟了第一章“价值”的初稿。参见《马克想恩格斯全集》第31卷，东说念主民出书社1998年版，第293-294页。
[2]Theodor W.Adorno, Max Horkheimer, Dialektik der Aufklarung, Philosophische Fragmente，Fischer, Frankfurt a．M，2000，p．286．
[3]布洛赫(Ernst Bloch，1885—1977):德国著名西方马克想目标玄学家，代表作为《乌托邦精神》（Geist der Utopie，1918）、《创新神学家托马斯·闵采尔》（Thomas Munzer als Theology der Revolution，1921）、《主体－客体：对于黑格尔的札记》（Subjekt-Objekt，Erlauterungen zu Hegel，1951）、《但愿的旨趣》（Das Prinzip Hoffnung，1955-1959）等。
[4]布洛赫：《但愿的旨趣》第1卷，梦海译，上海译文出书社2012年版，第344页。
[5]皆泽克：《意志形态的上流客体》，第25页。
[6]《马克想恩格斯全集》第35卷，东说念主民出书社2013年版，第158页。
[7]阿多诺：《阿多诺与索恩－雷特尔言语札记》，转引自索恩－雷特尔：《脑力劳动与膂力劳动——西方历史的雄厚论》，谢永康、侯振武译，南京大学出书社2015年版，第175页。
[8]阿多诺：《阿多诺与索恩－雷特尔言语札记》，转引自索恩－雷特尔：《脑力劳动与膂力劳动——西方历史的雄厚论》，第177-178页。
[9]《马克想恩格斯全集》第30卷，第88页。Karl Marx, Grundrissen, Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA2) Ⅱ/1，Text，Berlin: Dietz Verlag，2006，S．74．
[10]普舒同：《期间、劳动与社会统领：马克想的批判表面再阐释》，康凌译，北京大学出书社2019年版，第186页。
[11][14]《马克想恩格斯全集》第30卷，第83、90页。
[12]《马克想恩格斯全集》第34卷，东说念主民出书社2008年版，第227-228页。
[13]《马克想恩格斯全集》第42卷，东说念主民出书社2016年版，第25页。
[15]阿多尔诺：《文化工业表面》，《阿多尔诺基础读本》，夏凡编译，浙江大学出书社2020年版，第223页。
[16]《马克想恩格斯全集》第31卷，第180页。
[17]普舒同：《期间、劳动与社会统领：马克想的批判表面再阐释》，第29页。
[18]《马克想恩格斯全集》第35卷，第76页。
[19]黑格尔：《玄学科学全书纲目》，薛华译，上海东说念主民出书社2002年版，第122页。
[20]《马克想恩格斯全集》第32卷，东说念主民出书社1974年版，第541页。
三、货币：价值关系客不雅抽象中的事归天与异化
马克想认为，商品的价值天然是客不雅的，但却是东说念主们在日常生活的熟知物相中无法直不雅的纯经济的场境关系存在。对此，哈维说：“价值是一种社会关系，践诺上你无法径直看到、找到或嗅觉到社会关系，但它们是客不雅存在的。”[1]这是对的。相关词他莫得进一步发现，马克想所指认这种客不雅存在的本质是Gestalt（场境存在）。在广义历史唯物目标的构境中，马克想恩格斯指认过关系性存在是东说念主区别于动物生涯的特殊质性，然而从雄厚论的视角开拔，任何“一种关系只消通过抽象，本领取得一个特殊的化身，本领使自身再行个体化”[2]。这是因为关系作为一种场境存在，时常在关系方的互动步履完了后，这种东说念主所独到的关系场境存在未必消失，如坐褥流程中的劳动互助关系，当工东说念主放下手中的器具，住手劳动步履，这种社会联接关系场境未必解构和消境，不才一次坐褥流程中，再由器具编码模板再行激活劳动爱多斯的主体性本领和劳动者之间的合作关系场境。时常关系场境存在只是通过不雅念抽象本领把合手，同期东说念主们也会将这种坐褥步履中有序关系场境客不雅抽象出来，并反向对象化浇铸在器具编码模板（外部持存记录）之中，以便再行激活特定的工序编码。这是第一种客不雅抽象（Ⅰ）。同理，商品的价值作为一种不同商品的劳动等质关系场境，突现于商品的交换步履之中，商品交换步履是经济物相化空间的基础平台。一朝交换步履住手，这种关系场境天然也就会解构和消境，是以价值也只可通过抽象呈现出来，可马克想发现，商品的价值关系并不是只是停留于纰漏的不雅念抽象（交换步履中的换算和计数）中（有如西斯蒙第的“不雅念影子”），也还通过现实发生的商品交换步履将商品中内含的“对象化的劳动期间量”客不雅地抽象出来。这也即是马克想所说的作为资产阶层的财富一般的“交换价值”的“历史抽象”。这正是不同于工艺抽象的第二种客不雅抽象（Ⅱ）。淌若调动到历史雄厚论的视角，马克想这里发现的商品交换中历史发生的客不雅抽象，会成为经济的社会赋型中不雅念抽象的蹙迫基础。这少许是由索恩-雷特尔起初眷注的。他提议，“一种源自社会存在（gesellschaftliche Sein）的意志形成是以一种作为社会存在之一部分的抽象流程（Abstraktionsprozeß）为条目的。只消这一事实才使得‘东说念主的社会存在决定其意志’这一表述所指的内容变得不错领路”[3]。这是对历史唯物目标构境十分真切的看法。阿多诺完全赞同索恩-雷特尔这一蹙迫发现：“先验的一般性（transzendentale Allgemeinheit）不是我的纯正自恋的自我拔高，不是我的自律的倨傲，而是在那种靠等价原则（Aquivalenzprinzip）而盛行不衰的统领中有它的现实性。玄学好意思化的况兼只归因于雄厚主体的那种抽象流程（Abstraktionsvorgang）是在现实的交换社会（tatsächlichen Tauschgesellschaft）中发生的。”[4]皆泽克也说：“在想想达到纯正的抽象畴昔，抽象就照旧在市集的社会限制中入手运作了。”[5]这是对的，然而他们莫得属意到历史逻各斯范畴，其实原始部族生活中不雅念的抽象基础必定不会是根底不存在的市集交换关系抽象。况兼比较之坐褥劳动塑形和构序的一般社会历史先验构架来说，这种经济先验构架照旧是第二层级的东西。
在此，马克想对这种不同于不雅念抽象的经济关系的客不雅抽象作了比较翔实的证据。第一，价值关系的客不雅抽象基础是使用价值的自我失形。马克想上头所说的麻布与面包作为商品在干预交换时，它们各自有特殊质性的用在性使用价值是无法径直建立比较关系的，交换的前提是“把商品的物资和商品的一切天然属性抽象掉”，这是物品使用价值的自我失形，即劳动径直塑形和构序起来的麻布能制衣、书可阅读的特殊用在性关系必须消失，不同商品中一般物相化限制的使用价值在自我失形中不得不调动为抽象的“对象化的劳动期间量”——价值，本领发生比较关系中的量化编码且进行交换。这也意味着，一般物相化生成的商品使用价值是被排除在商品交换关系场境之外的，或者说，经济物相化空间的发端恰正是缘故于物品用在性的自我失形。“在交换自己中，商品只是作为价值而存在；只消作为这么的东西，它们才进行比较”，这亦标明，只可对麻布和面包之间交换关系中客不雅抽象出来的“纯经济存在”——价值量（对象化劳动期间量）进行比较。这么，商品具体的用在性，只消在失形和错位于抽象的交换价值关系，本领干预到经济物相化空间构序起来的全新存在论场境之中。商品不是自身独到的功用性，而是失形于用在性存在的“可变卖”关系，这就组成作为经济物相化步履中第一个此-彼错位的经济构式关系。这里经济物相化中脱型和构序中的“破”-“立”关系，很像马克想在“工艺学札记”中发现的劳动坐褥物相化始于天然存在失形和关系脱型的“破”-“立”关系。但内容却完全不同了。这也会是历史唯物目标构境中一般物相化到经济物相化的过渡点。
第二，价值关系客不雅抽象反向对象化的货币。在纰漏商品交换中，这个客不雅的抽象流程可通过甚脑的换算来完成，但是当一个面包与麻布的交换，进一步扩大到与马克想往往说起的一对鞋子、20斤麦子、一件上衣等无数商品发诞辰益复杂的商品交换关系时，东说念主们在头脑中的纰漏换算就无法完成这些商品之间价值量的一般等质关系，于是“在践诺的交换中，必须有一种践诺的中介，一种技巧，来完结这种抽象”中的一般关系，这个践诺的中介即是商品交换中劳动等质关系的客不雅抽象。入手咱们不错用一块物性到场的石头、一只贝壳充任这个消逝的客不雅抽象（一般价值等价关捆绑晶）的在场物性中介，如同坐褥劳动中最早出现的木矛和石斧一类器具编码模板，它亦然劳顿爱多斯技能和工序编码客不雅抽象并反向对象化在器具之中，在新的劳动生活发生时再行激活已有的技艺和工艺编码，而在商品交换中出现的这些亦然经过一定的具体劳动塑形和构序的特殊的石头和贝壳中，劳动交换关系的客不雅抽象并反向对象化在这些物性中介中，它们在新的交换步履中再行激活不同商品内嵌的劳动期间量的等质编码关系，相关词，因为石头和贝壳等物的易碎易损，东说念主们便渐渐用愈加耐用的金属铸币替代它们，中国的古代商东说念主为了便捷佩戴，会在一些铜片上打孔，这就有了成串的铜钱，东说念主们将客不雅抽象出来的量化的劳动交换关系编码浇铸其中，于是，一种充任一般价值等价物的特殊商品——货币也就历史性地卖头卖脚了。这即是咱们前边照旧指认的经济物相化空间中发生的此-彼错位关系的第二层面，亦然历史表象学所靠近的经济物相化关系场境存在论的第二层面。只是这里此-彼错位中的“此”不再是商品的使用价值的用在性，也不是货币自己被劳动坐褥塑形起来的径直用在性之“此”，而是第一重此-彼错位后的抽象的交换价值演进后的一般价值等价物，而错位中的“彼”则成了这种客不雅抽象径直实体化为完全他性的经济事物（货币）。这么，新的此-彼错位调动中，不仅商品和货币的用在性在一般物相化中的原初劳动塑形和构序被更深地瞒哄起来，商品交换中客不雅抽象出来的价值关系也在调动为物的自我脱型流程中被瞒哄起来，这种经济物相化中从物品使用价值的双重失形和脱型（“破”），恰正是之后经济物相化中财富权利异化-成本关系多重脱型和事归天额外（经济构序之“立”）的前提。这是经济物相化存在论中经济事物的支配性自动机制和看起来非主体性统领律例的阴事基础。我以为，这亦然黑格尔所指认的Die zweite Natur（“第二天然”）生成中最蹙迫的构序门径。
需要注重眷注的不同本性为：第一，货币与前述商品不可见的交换关系场境不同，它是经济物相化程度中可见的到场经济物相化事物，相关词，它的到场却是商品中不可直不雅的交换价值关系场境的真实在场。第二，与将劳动爱多斯技能和工序客不雅抽象（Ⅰ）并再反向对象化的器具编码模板不同，器具模板是真实通过劳动塑形和构序完成的用在性“传导体”，器具的使用和再行激活劳动本领并莫得任何阴事的东西。可货币的出场就不一样了，它的反向对象化并不是将交换步履中的技能和有序性径直塑形为一种用在性，而只是是在一个特定的经济物相化编码空间中的关系场境回生。这也意味着，货币自己的物性到场与它所生成的经济关系本质从入手即是不一致的，这是经济事物辩证法（“第二天然辩证法”）中更深一层的此-彼错位矛盾关系：货币不是它自身，作为verschwindend darstellt（正在消逝的东西），是抽象的劳动关系的额外物性呈现。这正是马克想用事归天来表征的东说念主与东说念主的关系场境额外地阐扬为事物与事物之间关系的经济物相化伪性编码和构序表象。用马克想在《1861-1863年经济学手稿》中的话来说，即是“每个东说念主都不错把货币作为货币使用，而不知说念货币是什么。经济范围响应介怀志中是大大经过歪曲的”[6]。这个意志中“歪曲”，即是我所指认的经济物相化的伪性编码特征，其现实基础即是不竭瞒哄劳动关系的经济物相化编码和构序。不同于广义历史唯物目标构境里一般物相化步履中爱多斯（eidos）之相完结出来的普通对象性实在，狭义历史唯物目标构境中的经济物相化第二层面是指特定的经济关系——价值盘曲为物性的货币（之后是成本关系物相化为及其他物性实在），经济物相化的径直指标（telos）是得到的抽象的财富一般，淌若这里也存在一种爱多斯，那么，也只是财富爱多斯。这正是格雷、蒲鲁东、达里蒙等东说念主无法抵达的想想构境层面。以致历史雄厚论也无法径直透视这种特定的经济物相化编码伪像，马克想必须再行启用历史表象学基础上的批判雄厚论构式。马克想说：“一切商品都不错盘曲为货币，并作为货币盘曲为成本，因为在它们所选用的货币边幅中，它们的使用价值和使用价值的特殊天然边幅消失了。”[7]这就意指着，原先历史雄厚论作为认识对象的场境关系自己，在使用价值消失的价值关系中照旧星离雨散，超越是当客不雅抽象生成的货币关系和成本关系再以物的方式出现在流畅和坐褥领域时，经济物相化编码中的弘大的雄厚论禁锢就出现了。这是批判雄厚论出场的势必性。
马克想发现，在货币这个经济物相化事物身上所完成的客不雅抽象是多义的：
一是总计商品内嵌的由劳动塑形和构序起来的特殊用在性场境存在的使用价值都被抽象掉；
二是总计的劳动的特殊质性在商品交换中都抽象地调动为一般劳动期间量——价值等质关系；
三是这种被客不雅抽象出来的价值关系必须通过一个外部的一般等价物来表征，即是劳动交换关系场境再行反向对象性赋型的特殊经济物相化事物——货币。
与器具编码模板齐全在物性持存中保留从劳动坐褥中客不雅抽象（Ⅰ）出来的技艺和工艺不同，器具再行在场时会激活和重构原先的技艺和工艺编码，而货币所完结的价值关系的客不雅抽象（Ⅱ）实体化此-彼错位和再行到场中却同期包含着含糊性失形与祛序、经济关系的脱型、调动和他性呈现等伪性编码和构序关系。这使得经济物相化编码空间愈来愈堕入不可能直不雅的阴事性中，淌若这是一种辩证法，那么将是一种将寰球变成经济魔域中多样额外事物的辩证畅通。在马克想看来，作为价值，商品是等价物（Equivalent）；作为等价物，商品的一切天然属性（natürlichen Eigenschaften）都消失了；它不再和其他商品发生任何特殊的质的关系，它既是其他一切商品的一般步调，亦然其他一切商品的一般代表、一般交换技巧。作为价值，商品是货币（Geld）。[8]
一是货币作为麻布与面包等商品之间交换关系中客不雅抽象出来的一般等价物，麻布可制衣和面包能吃等商品的（由具体劳动对象化所塑形的）总计“天然属性”都消失了，它们被含糊和彻底失形了；二是在货币中，不同商品的特殊质性调动为无离别的劳动期间量，它只是这种莫得质性的量化步调；三是这种看不见的（对象化的抽象）劳动交换关系并不可径直呈现自身，它不得不结晶和再行事归天为一个麻布和面包之外的可见的他性物相化中的dritten Ding（第三物）。相关词，货币在一般社会物相化空间中的到场，恰恰归隐了它在经济物相化编码空间中生成的价值关系自我脱型的此-彼错位本质。这种双重社会关系编码空间中的交错，径直调动为覆盖和瞒哄场境。这恰正是商品经济物相化构序的阴事性缘故。这也意味着，原先作为批判雄厚论着手的非直不雅的阴事价值关系，现在白衣苍狗成了不是它自身的他物——货币，货币是批判雄厚论第一个直不雅认识中的瞒哄性禁锢对象，这也开启了批判雄厚论特殊的认识机制，即不竭地在经济物相化空间中出现的他性对象中找出消逝的场境关系存在论原型。在此是流畅领域中的财富，之后是脱型于货币的坐褥流程的成本物，再有分派领域中的利润、地租、利息和税收等可见瞒哄性禁锢对象，以及信用关系背后股票证券等更复杂的关系场境。科学的批判雄厚论将任重说念远。
马克想说，此处到场的“这个第三物（dritten Ding）不同于这两种商品，因为它阐扬一种关系”，一种劳动交换步履反复流程中客不雅抽象出来的Werthverhältnisses（价值关系）。其实，马克想在《雇佣劳动与成本》一文意志到成本不是物，而是一种社会关系之谜的钥匙，正是从这里入手动弹的。咱们从上文可知，价值关系是一种商品中包含的劳动塑形和构序关系在交换中发生的客不雅抽象，“在对商品进行比较时，这种抽象就够了；而在践诺交换中，这种抽象又必须对象化，象征化（vergegenständlicht, symbolisirt），通过一种记号来完结”[9]。这里，咱们再一次猜想劳动坐褥流程中的坐褥器具，作为劳顿爱多斯本领和工序编码的外部持存追想，当下发生和消逝的劳顿步履场境亦然被反向对象化浇铸到锤子或镰刀之中的，那儿的vergegenständlicht（对象化）相对于时常东说念主对天然塑形和构序的劳动对象化碰劲是反向的，货币也一样，不外在这里被反向浇铸干预铜钱的并不是径直可能激活的坐褥流程中的劳顿技能和工序场境，而是转折地象征流畅领域中劳动交换步履的等质劳动场境关系，现在，抽象的劳动交换关系反过来事归天为物性对象，symbolisirt（象征化）则是抽象的符码代替实在。这是客不雅的价值抽象（Wertabstraktion）与象征性的事归天实体的势必相关，其现实限制即是作为商品之间局外人出现的等价物——货币。这里发生的经济物相化构序不是货币自己的使用价值（贝壳、铸币、金银条块和纸币等物的用在性），而是这一物性载体所象征的价值等价关系，这是经济物相化步履中发生的第一个事归天额外。相对于之后出现在坐褥流程中成本关系调动为劳动条目和剩余价值调动边幅中的事归天，也不错称之为事归天Ⅰ。然而，现在天咱们手中拿着象征财富的一张十磅纸币时，淌若它成为咱们的认识对象，哪怕咱们经过一般物相化的透视，将其收复为劳动塑形和构序前的纸张、油墨，以致更原初的木料和树木，可上述这一切复杂经济关系编码中的调动都是不在场的。此时，到场的货币照旧是在事归天额外中经济物相化伪性编码瞒哄的限制。因为这里出现的社会关系自我脱型且反向对象化为物性存在的他性物相化，即是经济物相化的第二层面的创制，亦然历史表象学所要靠近的经济关系场境存在论的第二层面。经济物相化中创制出来的货币，不是东说念主们劳动爱多斯在货币自己坐褥中的完结，这种创制的本质是对总计商品中不在场的抽象劳动的替代和瞒哄。由此，东说念主所创制的东西再一次阐扬为不以东说念主的意志为挪动的客体般的Die zweite Natur（“第二天然”），之后这种经济物相化步履中额外地呈现的事物辩证法（似天然性的“第二天然辩证法”），将在成本的自我畅通创造的阴事魔域中达到跻峰造极的地步。可想而知，淌若想捕捉到货币中复杂的隐性关系存在，靠历史雄厚论显着是不够的，这就需要概况透视与解码事归天额外巫术的批判雄厚论。
咱们看到，马克想这么申诉商品和这个作为货币出场的等价物的关系：
商品必须和一个第三物（einem dritten Ding）相交换，而这第三物自己不再是一种特殊的商品，而是作为商品的商品的象征（Symbol der Waare als Waare），是商品的交换价值（Tauschwert）自己的象征；因而，不错说，它代表劳动期间自己，举例，一张纸或一张皮代表劳动期间的一个可除部分。（这么一种象征是以得到公认为前提的；它只然而一种社会象征；事实上，它只阐扬一种社会关系）……这种象征，这种交换价值的物资记号，是交换自己的产物，而不是一种先验地形成的不雅念（priori gefaßten Idee）的完结（事实上，被用作交换中介的商品，只是逐渐地盘曲为货币，盘曲为一个象征；一朝出现这种情况，这种商品的一个象征又可能代替这种商品自己。这种商品现在成了交换价值的被东说念主承认的记号）。[10]
这种在经济的社会赋型中奇怪的额外性经济物相化编码和构序场境是这么发生的：一是作为货币出场的ein Dritte（第三物）的本质并不是径直到场之物（金属和纸张），以致不是一般物相化中的阿谁劳动塑形和构序的用在性关系（开采金属、坐褥纸张和印刷的爱多斯之相），况且，此种用在性也不是靠近东说念主的生活需要，而是面向财富关系编码的“谋财”；二是它的到场物性实在只是象征着并不在场的抽象的“交换价值”（价值），或者是Symbol der Waare als Waare（商品的商品的象征）的此-彼错位关系，是以它是一种在商品-市集经济中派生出来的“社会象征”编码关系，天然它是一种社会关系，但它只是转折地抒发总计商品中包含的抽象“劳动期间”；三是这种抽象“不是一种先验地形成的不雅念的完结”，而是商品交换步履历史地客不雅抽象而成的等价关系，在充任实体商品的现实交换流程中的到场中介时，它又不得不再行反向对象化为可见的dritten Ding（第三物）。在此所发生经济物相化步履中的第一个事归天额外事件为：一个有使用价值的产物自己照旧是具有社会历史负熵质的物品，在交换步履中成为商品时，它入序于经济构式负熵程度得到全新的经济关系质，也即是说，成为“单纯的交换身分”，商品除掉“为东说念主”的定在边幅中的使用价值，又得到了“为财”的经济定在边幅中的Tauschwert（交换价值）。“为了使商品同作为交换价值的自身很是，商品换成一种记号，这种记号代表作为交换价值自己的商品”，这么，这一特殊“商品在践诺交换中二重地出现：一方面作为天然的产物，另一方面作为交换价值。也即是说，商品的交换价值取得了一个在物资上和商品相分离的存在”[11]。抽象的价值关系（“交换价值”）得到与“商品相分离的存在”——一个不是它自身的经济事物的形态，这即是商品之外的货币，“商品作为交换价值的一切属性，在货币上阐扬为和商品不同的对象，阐扬为和商品的天然存在边幅相脱离的社会存在边幅（natürlichen Existenzform losgelöste sociale Existenzform）”[12]。这里出现的natürlichen Existenzform losgelöste（脱离天然存在边幅），也即是前边指认的失形。这也暗示，货币作为物，是在不是它自身的Anderssein（他性存在）的经济物相化此-彼错位编码和构序关系中，成为疏通总计商品交换价值的sociale Existenzform（社会存在边幅）的他性货币。在1847年完成的《布鲁塞尔札记C》中，马克想也曾摘录过玛丽·奥吉尔《从古于今信用的历史》（Marie Augier: Du crédit public et de son histoire depuis les temps anciens jusqu'à nos jours. Paris 1842）对于货币的“四重假造（Fiktion）说”。一是并非它自身的“货币代表事物”（das Geld repräsentirt die Sachen），二是交易汇票（Wechsel）替代货币，三是银行单子（Bankbillette）替代硬币，四是纸币（Papiergeld）替代一切。[13]但奥吉尔并不可证据这种四重Fiktion（假造）背后发生的复杂异化关系。其后索恩-雷特尔讲明说，货币作为“一个物（Ding）不是被坐褥出来的东西，只消它被交换，它才是物。它的物的组成（Dingkonstitution）是功能性的（funktional）”[14]。这个功能性也即是经济物相化编码中生成的关系场境存在。进一步说，“在货币之上阐扬出来的，是其物资（Material），其版式以及印在上头的记号，也即是那些使其成为一个物（Ding）的东西，从而不错使东说念主放在口袋里，支付和收取。但是使得一个物成为货币的，在价值以及‘价值抽象’的相关与境（Zusammenhang）之中，则是那些除了是它看起来、摸起来和盘点起来如何的东西，而是本质上不同的东西，也即是那些按照其本质是纯正边幅的况兼是最高程度上纷乱性的即达到抽象阶段的”[15]。应该说，索恩-雷特尔的这一分析是彻底而精确的。货币的本质不是它概况看到、摸到的到场实在性，而是它在交换Zusammenhang（相关与境）中赋型的经济关系场境，即皆泽克所说的他性的“上流对象”，或者拉康意旨上的作为总计商品反射性关系（大他者）在场的财富镜像。货币所象征的这种隐性关系场境恰正是在它的物相化肉身之外的引发无穷逸想的“上流对象”，至于它是商品交换入手时的贝壳，如故金属或者纸张，以致今天电子数字化的记号都是不蹙迫的。它即是在他处“金刚不坏”的偷偷在场。当达里蒙等东说念主将英镑改写成“劳动货币”时，并莫得真实触碰到这一不在场的“上流对象”之历史在场。
价值是交换中商品反射性镜像认可的关系性技巧，抽象的价值关系在现实中必须事归天为一种实体性他者，是以，货币已成为在市集交换中完结产物的二次方的他性技巧。淌若按拉康的镜像表面，这里的镜像关系反向认可的事归天自己照旧是一种本质的瞒哄。与拉康所指认的伪自我-伪主体关系场境中的小他者（镜像）和大他者（语言象征系统）不同，货币是商品价值关系以什物的方式生成的他性认可镜像。总计商品都在货币之镜中照出我方的价值，然而，货币是一面他性魔镜，因为它终末从他性镜像关系径直占据了财富的空位，它就成了财富自己。天然这一切并非在资产阶层社会中发生和完成的，但这却是以后劳动交换关系异化为奴役性权利关系——成本统领关系的客不雅前提。因为“货币是和其他一切商品相对立的一般商品，是其他一切商品的交换价值的化身，——货币的这种属性，使货币同期成为成本的已完结的和恒久不错完结的边幅，成为成本的恒久有用的阐扬边幅”[16]。这是马克想背面要渐渐证据的问题。
值得把稳的事情是，马克想在对资产阶层经济关系进行科学分析的入手，在批判方法论的历史表象学构境层面，他在《大纲》中再一次启用了原先业已拔除的我-它自反性关系中的异化观念。显着，这是马克想试图克服照旧出现在历史雄厚论中的经济物相化编码系统瞒哄性禁锢的勇猛。马克想说，上述所筹议的货币问题的实质，即是商品交换中作为“流畅技巧和步调”出现的“一般等价物”，“作为个体化的、辞退自身功令的、异化的东西（entfremdet）和商品相对立”[17]。你莫得看错，这正是阿谁久违的entfremdet！然而，这里我-它自反性关系中主体格位中的“我”只是价值关系（Werthverhältnisses=抽象劳动），价值关系不是物，但它却通过货币的对象化物性实在阐扬我方，使之成为一个与商品自身不同的东西相对立。这即是经济物相化关系脱型中出现的现不二价值关系异化。这是《大纲》中出现的第一个异化（异化观念Ⅰ），这是呈现流畅领域中发生的客不雅的价值关系异化。这种关系场境异化是经济物相化编码和构序的第二层面，亦然历史表象学所靠近的经济关系场境存在论的第二层面，在此，这种场境关系异化亦然此-彼错位关系中的事归天Ⅰ的本质。在马克想我方的经济学探究中，在历史唯物目标的基础上第一次在经济事物的辩证法（“第二天然辩证法”）背后，指认出额外的主体性劳动辩证法。应该超越指出，这个异化观念天然照旧不是东说念主本目标sollen（应该）的价值悬设与Sein（是）的主不雅的逻辑自反性，劳动交换关系的客不雅抽象不是本真性的sollen（应该），货币作为异化的价值关系也不是碎裂的Sein（是），它们之间的此-彼错位关系场境调动即是经济物相化中的客不雅关系场境异化。不错说，这是马克想在1845年玄学创新之后，第一次在历史唯物目标的基础上再利用用科学的异化观念。这一异化观念亦然历史表象学构境中继客不雅抽象Ⅱ和事归天之后第三个蹙迫范围。以后咱们还将看到，马克想还会在“价值异化”的基础上指认出“货币权利异化”“成本异化”和“劳动异化”，在《1861—1863经济学手稿》中，他还再一次提议了科学的劳动异化Ⅲ的系统表面。费彻尔在谈及《大纲》中的异化与归天问题时，特殊说起与《1844年手稿》中的劳动异化构式的关系，他的判断为“在想想进路和论证方式的结构上，并莫得什么本质的变化”[18]。古尔德也认为，“《大纲》组成了马克想早期的作为政事经济学异化表面的完成”[19]。这天然都是不准确的断言。因为这消除了东说念主本学sollen（应该）与Sein（是）悖反中的劳动异化构式Ⅰ-Ⅱ与历史唯物目标构境中科学的异化观念的根人性各异。天然，他们也都莫得把稳到劳动异化构式Ⅲ在《1861—1863年经济学手稿》中的丽都登场。这是因为马克想一刹发现，只是用实证科学维度的广义历史唯物目标和历史雄厚论的方法，是无法透视经济的社会赋型超越是资产阶层经济中所发生的经济物相化编码和构序流程中复杂悖反关系和额外的。这是他再行启用异化观念的真实原因，从想想表面逻辑构式的合座看，马克想由此开拓了狭义历史唯物目标基础上的历史表象学的最深构境层，同期再行弃取了基于异化构式之上的科学的批判雄厚论。从名义上看，这似乎再一次回到了1844年马克想对于《精神表象学》的想想实验，在那儿，异化劳动构式成为批判雄厚论的内里逻辑。不外在这里，隐性唯心目标的东说念主本目标的异化史不雅照旧星离雨散。同期，异化观念在《大纲》中的出现，一入手并不一定是刻意的，只是马克想无法抒发资产阶层经济关系的这种客不雅矛盾的我-它自反性额外时不测使用的。
审视三
熟女镇[1]哈维：《跟大卫·哈维读〈成本论〉》第1卷，刘英译，上海译文出书社2014年版，第37页。
[2]《马克想恩格斯全集》第30卷，第91页。
[3]索恩－雷特尔：《脑力劳动与膂力劳动——西方历史的雄厚论》，第8页。
[4]阿多尔诺:《含糊的辩证法》，张峰译，重庆出书社1993年版，第176页。参见Theodor W．Adorno，Negative Dialektik，Gesammelte Schriften，Band6，Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main 2003，S．180。
[5]皆泽克：《意志形态的上流客体》，第23页。
[6]《马克想恩格斯全集》第35卷，第178页。
[7]《马克想恩格斯全集》第34卷，第151页。
[8]《马克想恩格斯全集》第30卷，第89页。
[9]《马克想恩格斯全集》第30卷，第92－93页。
[10]《马克想恩格斯全集》第30卷，第93－94页。Karl Marx，Grundrissen，Marx－Engels－Gesamtausgabe( MEGA2) Ⅱ/1，Text，Berlin: Dietz Verlag，2006，S．79．
[11]《马克想恩格斯全集》第30卷，第94页。
[12]《马克想恩格斯全集》第31卷，第94页。
[13]Karl Marx，Exzerpte aus Marie Augier．Marx－Engels－Gesamtausgabe( MEGA2) ，Ⅵ/6，Text，Berlin: Dietz Verlag，1983，S．939．中译文参见孔伟宇译稿。
[14]索恩－雷特尔：《脑力劳动与膂力劳动——西方历史的雄厚论》，第129－130页。
[15]Alfred Sohn－Rethel，Geistige und körperliche Arbeit: Zur Theorie der gesellschaftlichen Synthesis，Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main 1972，S．20－21．中译文参见李乾坤译稿。
[16]《马克想恩格斯全集》第30卷，第95页。
[17]《马克想恩格斯全集》第30卷，第88页。Karl Marx，Grundrissen，Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA2) Ⅱ/1，Text，Berlin: Dietz Verlag，2006，S．74．
[18]费彻尔：《马克想与马克想目标：从经济学批判到寰球不雅》，赵玉兰译，北京师范大学出书社2009年版，第46页。
[19]古尔德：《马克想的社会本质论：马克想社会实在表面中的个性和共同体》黑人 巨屌，王虎学译，北京师范大学出书社2009年版，第46页。